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王国维在《殷周制度论》中说：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际。”意思很明确，殷周易代时的变革，不止是政治上的变革更是文化上的变革。 周朝的统治者在武力上战胜了殷商，但是在文明、文化发展上周是落后于殷商的！周朝本是殷商的一个附属国，他还没有能力消化一个庞大殷商下的国家。周初代商，一个军事武功上的胜利者在文明制度上要要向殷商的贵族们低头的。当然，周朝的统治者们对殷商的文明制度并不是完全摹取的。而是根据历史上即前代亡国的经验教训，取其主要和精髓的。可能这就是孔子所说的“周监于二代！” 殷商的制度在当时是比较完善的，而且已经进化到相当高的水平。所以，周初的统治者完全可以在殷商制度的基础上制定本国的礼乐制度——即《周礼》！王国维在《殷周制度论》中说“殷、周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之转移；自其里而言，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。又自其表言之，则古，圣人之所以取天下及所以守之者，若无以异于后世之帝王；而自其里言之，则其制度、文物与其立制之本意，乃出于万世治安之大计，其心术之规摹，迥非后世帝王所能梦见也。”王国维的意思很明确，想要知道周朝是以什么制天下的，必须弄清楚周人在制度的实质上对殷商的继承与摒弃。那么，周朝的礼乐制度与殷商相比，有哪些不同呢？有三点不同，分别如下： 一，立子立嫡的制度，以及由此而产生的宗法和丧服的制度。 二，庙数之制。 三，同姓不婚的制度。 我们可以看到周的制度典礼都是为道德而设，周朝的所有制度典礼，都是道德的器械。表现形式为尊尊、亲亲、贤贤、男女有别等。 周初的统治者把天下规范为一个道德结合体，让社会的等级秩序分明，都是来源于殷亡的教训和现实情况。那么从制度层面进行思考和操作设计的人，就是殷商遗民中的儒者。这些儒者在认同了周王朝的统治后，将殷亡的教训与现实的理论进行结合与提升，与周初的统治者们共同制度了周的礼仪制度。 殷商遗民中的儒者，除了个别人坚持气节、不食周粟外，更多的儒者都基本都归附了周朝，特别是那些与殷商贵族并不太密切的中下层儒者，他们归附后，地位不降反升，所以他们所信奉和营构的那些理论也理解当然地逐渐成为周朝的官学，他们的身分也成为了官方学者。可能这就后世儒家学者言必称周公的原因。 纵观西周的历史，虽是历史的必然。但与周初的政治设计有相当的关联。周初的政治设计以德为本，其核心是为了维护周天子为中心的等级秩序。它所强调的礼不下庶人、刑不上大夫，以及礼乐征伐自天子出等原则，显然都是殷亡的教训。 以儒者为中心的官学虽在周初基本形成，但在随后的发展过程中，由于一味强调道德本位和以天子为中心，也时常陷入思维误区，最终伴随着西周政治的颓废而颓废。所以，孔子一生心心念念的都是恢复先王之礼。 |
楼主2021-12-25 15:51:09
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